程虎卿为予言：「翁吉父居市而不为市之道，有宋清之风，盖儒而遁于医者也」。因出李公国录《浮香亭说》示余，余读之竟，曰：「万物争春，而梅花盛于风饕雪虐之际；众芳炫昼，而梅香发于参横月落之时。盖幽人之贞，逸民之清也。吉父能领此，则对梅可无愧矣」。

财货而费于源流之知，德义而取夫源流之喻。治不结绳，文籍以生。三代而来，至于我宋，上下三千馀年，帝王代兴，圣明继作，典章文物，宏模懿范，本末源流，所当讲明者，奚独财货德义而已？儒家者流以多阅为贵，以博闻为高，塞胸满腹，澒洞殽昧，而无条贯。或举其中，而不知其本；或原其始，而不要其终。高谈有馀，待问不足。三山先生林君德颂雅有远度，志在邦典，博古通今，出于生知。平居私淑，尝取夫治体之大者约百馀目，参古今之宜，穷始终之要，问而辨之，端如贯珠，举而行之，审如中鹄。嘻，有大学问而后有大议论。先生以其淹贯之学，发而为经济之文，是非品藻，确乎其当。昔汉武帝之策仲舒，欲闻大道至论，先生之论，其至论也欤。故名之曰《古今源流至论》，以广其传焉。时嘉熙丁酉，三山前进士黄履翁吉父书。

昌黎外藁，后来所次；坡老数论，又文集之续者。《至论》之作，岂能无遗论耶？予擢第西归，又有逐海滨之臭者而求续作，伎痒未歇，不免复为之索笔。噫，斯集果盛传于世耶，予不敢效福畤《中说》以盗人之名；果未足重于世耶，又安敢为魏泰《碧云豭》嫁恶于人哉！故特于篇首言之，以自见云。癸巳书云之旦，合沙西峰主人黄履翁吉父序。

岂弟慈祥之政，抚摩凋弊之郡，使幽隐无聊之民各得其所，世之鄙薄儒生者闭口不敢吐气，吾道之大幸也。排去贪守，明辨是非，皆非敢望于今之人。昨在湖北，见为监司自号刚直者，坐视列郡之无状，噤不敢发一语，然后知吾人若非见理明、利害轻者，终是低回顾望，不快人意，求百姓之受惠，难矣。大抵小人为非固可恶，吾人以善类自名，而胸中全是利欲者尤可恶，所以使吾道为世所鄙薄者，皆斯人为之也。得尊兄在东南，不惟前贤道学之绪得所托，而政事气节遂为一世仪表，亦国家宗社之福也。干投老山林，窃自增气，不知手舞而足蹈也。干归建安，寓居整整四月矣。向来数椽，二十年前所置，容膝之地，初亦甚安。今孥累数倍于前，不足以容居，旋于旧居之后架小堂，方不过二三丈，以为送老之计。坐是亦颇扰扰，更旬日亦可休息，一意杜门观书矣。朋友数人，皆欲秋试后相访，亦可相与切磋，义理非讲习扣击，终是不分明也。近于乡间取得所修祭礼来，幸无去失，并丧礼皆可入礼书类中，然亦尚欠修整。当官固以无暇观书为恨，闲居又以无笔吏抄写为挠。因阅故书中，得庆元三年朱先生所书编礼人姓名，为之感慨，益思是书之不可不蚤定也。然亦须朋友二三人来，方可参订。味道、子洪皆有志于此者，独恨道远，难相屈致；干亦无力远出，不能携书以就朋友。观先师晚年于此极惓惓，殊使人为之不安也。若得契兄持节入闽，有以资朋友之来，则不但是书之可续耳。决去就虽甚力，朝廷顾惜事体，亦岂遽从所请？若如来教所云，且留九江，干亦当赍粮为数月承教之款也。向来同学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦，江西则甘吉父、黄去私、张元德，江东则李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，大约不过此数人而已。年来得尊兄并太府陈寺丞相与接续，尤觉此道之不孤。若且得留东南数年，吾道之大幸也。世事难言，尤非闲退之人所宜言，只得此道大明，人物辈出，清议所在，彼自无所容其喙，亦且有所畏缩顾忌，或革面以从善也。吾人所能致力者，止此而已。最是廉耻道丧，风俗波荡，略无羞恶之心，但知贪利嗜进。吾辈中非卓然有特见者，未有不为之移惑，以丧其所守也。来教所谓激成党锢之祸者，决不至此，此诚至论。东汉党人便是孔子所谓狂者，使有圣人为之依归，皆是游夏向上人物，今岂敢望此哉？四十万人齐解甲矣，安得相与为党而激成其祸哉？干尝记得在先师侍侧，偶因举孔孟出处去就不同处以为问，盖亦疑先师当有不屑就之意。先师答云：「某只见得『志士不忘在沟壑』一句分明」。当时亦未甚晓解，近日思之，委是至当之论，若不如此，不是真丈夫也。陈太丘送张让父之丧，人以为善类赖以全活者甚众，前辈亦以为太丘道广，尝窃疑之。如此，则枉尺直寻而可为欤？士君子行己立身自有法度，有义有命，岂宜以此为法？天地如此其广，古今如此其远，人物如此其众，便使东汉善类尽为宦官所杀，世亦曷尝无善类哉？若使是真丈夫，又岂畏宦官之祸，而藉太丘如此之屈辱以全其身哉？吾人于此等处，直须见得分明，不然，未有不堕坑落堑者也。干闲居甚适，嗽疾亦为小害，诸子亦次第皆能撰饭吃，不相累矣。若有祠禄，亦稍可支吾；若无祠禄，诸子亦可做书会以养衰老也。池阳相去远，若移节在闽或江西，亦即走承教也。所答胡伯量鬼神等说，今以所说鬼神大意录去，是否，幸见教。